คืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด
คุณแน่ใจว่าต้องการคืนค่าการตั้งค่าทั้งหมด ?
ลำดับตอนที่ #316 : การฝึกพลังจิตและการใช้พลังจิต
ารฝึพลัิและารใ้พลัิ
๑. ารฝึิับารใ้พลัิแ่าันอย่าไร
เย เห็นนัยน้ำหนัฝึ้อมหรือไม่ เวลาเาฝึะหนัมา เพื่อให้เวลาแ่ันริๆ มีวามแม่นยำที่ สมมุิว่าเยยน้ำหนัไ้ ๑๐๐ . ในอนฝึรั้แร แล้วยั้อฝึยน้ำหนันั้นๆ ให้ไ้ที่ทุรั้อย่าที่้อารย ไม่ใ่ว่ายไ้บารั้ บารั้ยไม่ไ้ เพราะเวลาึ้นแ่ันยน้ำหนัริๆ ำ้อยให้ไ้ริๆ ันี้ อุปมา็เหมือนารฝึิ เวลาฝึะหนัและเร่รั แ่เวลาใ้ริ อาไม่หนั หรือไม่มาเท่าเวลาฝึ สมมุิะฝึสิ ำ้อฝึให้มีสิลอเวลาทุวินาที แ่เวลาเลิฝึ ็อาไม่สามารถทำไ้ทุวินาทีเป็นธรรมา ไม่ผิ และเมื่อะใ้สิ ็สามารถเรียใ้ไ้ ประุแนาที่ฝึนแ็แร่แล้ว หามีเหุำ้อใ้แน ็ย่อมใ้แนไ้ หายัไม่มีเหุให้ใ้แน ็ยัไม่ำเป็น้อใ้ ันี้ เราึเรียารฝึิที่ีแล้วว่า “ารเริอินทรีย์ห้า” ือ ิที่ฝึีะใ้านไ้ประุ “อินทรีย์” หรือร่าายอีร่าายหนึ่เลยทีเียว ทั้นี้็ไม่ำเป็น้อใ้อวัยวะในร่าายลอเวลา ารมีสมาธิ, สิ, ปัา, ศรัทธา, วิริยะ นั้น บารั้ ในีวิริ็มีย่อหย่อนบ้า ลบ้า เพิ่มบ้า สำหรับผู้ฝึิแล้ว ่วแรำ้อฝึเหมือนนัีฬา ือ ไปสูุ่สูสุ่อน เมื่อนำไปใ้ปราบิเลสสิ้นแล้ว บรรลุธรรมแล้ว ็เปรียบเสมือนโ้ ไม่้อฝึหนัเหมือนอี เพียแ่ประับประอ่อเนื่อไป็พอ ันี้ ึแ่าันแน่นอนระหว่าารฝึิและารใ้พลัิ
ารใ้พลัิที่สำัที่สุ และเป็นุสูสุอีวิมนุษย์ทุน ือ ารใ้พลัินะในเอ นิสามารถทำานเป็น “นายอใ” ไ้สมบูร์ เมื่อนั้น ็สามารถทำิ่าๆ ประอบ้วยปัาและพลัอำนามามาย ใะทำหน้าที่เป็นเรานุารให้ิ และมีร่าายเป็นบ่าว แ่ำ้อปราบให้ใยอมสิโรราบแ่ิ่อน อันินั้นเป็นวามบริสุทธิ์ใสื่อรไปรมา เป็นผู้รู้ ผู้เห็น ผู้สั่าร ผู้ัสินใ ผู้่อรรม และเป็นผู้ำเนินไปในแ่ละาิภพไม่สิ้นสุราบนว่าะนิพพาน ึะไม่มีาิภพใหม่อี มีแ่ิที่เป็นทิพย์มีวามสุลอาล ินั้นเป็นพุทธะอยู่แล้ว เป็นธรรมา ธรรมาิ เป็นธรรมะในัว ไร้ิเลส เป็นเราแท้ ไม่ใ่อัา และไม่ใ่วามว่า แ่เป็นเราที่แท้ริ ือ เราเป็นพุทธะ พุทธะเป็นเรา พุทธะไร้ิเลส เราไร้ิเลส พุทธะไม่อยา ไม่ยึ เราไม่อยาไม่ยึ แ่ิเลส วามอยา วามยึมั่นนั้น ไม่ไ้มาาิ ไม่ไ้มาาเรา ไม่ใ่อเรา เราึ้อสละทิ้สิ่ที่เราเยหลผิว่าเป็นเรา เป็นอเรา (อัา) ออไป เมื่อิมีพลัอำนาล้าแ็ ย่อมมีำลัสลัสิ่ที่ไม่ใ่อเราทิ้ไป ือ ละลายารยึมั่นถือมั่น, วามอยาผิธรรมา และิเลสัหา่าๆ ไ้หมสิ้น เ้าสู่วามเป็นเราแท้ ที่ไม่ใ่อัา เป็นอามัน ที่เป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ที่เรียว่าปรมามัน ือ เราแท้แล้วเป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ ไม่ใ่อัา ไม่ใ่สิ่ที่แปลแยเป็นัวนอน สรรพสิ่ไม่ใ่อเรา แ่เราเป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ เราไ้รับผลระทบบีบเ้นาสรรพสิ่ไ้ (ทุั) และเรา็่อรรม่อสรรพสิ่ไ้ (อุศลรรม) สรรพสิ่และเราระทบถึันอย่าไม่อาหลีพ้นไ้ มีารระทำาเราเมื่อใ ย่อมมีารระทบย้อนลับมาสู่เราในอนาไ้เมื่อนั้น (วิบารรม) ันี้ เราึ้อ่อแ่สิ่ีให้แ่สรรพสิ่ เพราะเราเป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่นั้น เราึะอยู่เป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ไ้โยไม่ทุ์นั่นเอ
๒. ารฝึิับารปล่อยามใแ่าันอย่าไร
าร ฝึิเป็นารระทำโยมีเนาและเป้าหมายัเน มุ่หวัผลสำเร็าารระทำนั้นๆ ึเป็นเสมือนแผนารีวิอนเอ เป็นแผนารสำหรับิ เป็นมรรหรือทาเินแห่ิวิาอนเอ ในะที่ารปล่อยให้ิถูใบารามอำเภอใ ือ ารยอมสูเสีย “ิ” ึ่เป็นแหล่สำัอพลัอำนาและปัาวามรู้ทั้มวลอนเอ ให้ับใไป เ่น ารเห็นอาหารรั้ใ็ห้ามใไม่ไ้ที่ะิน เมื่อินมาๆ ็อ้วน เมื่ออ้วน็วิัวลเป็นทุ์ และหาทาลน้ำหนั บ้าพยายามฝืนให้ามใไม่ให้ินมาเินไป นี่ือ ัวอย่าอารเป็นทาสใ ปล่อยนเอไปามอำเภอใ และรับผลรรมาใที่บาริ เป็นบุลที่มีำลัิอ่อนแอ าวามเื่อมั่นในนเอ ึ่แม้นภายนอะแสออ้วยวามื้อ้าน้าวร้าว แ่ภายในลับอ่อนแอ ิใไม่มั่น มัเผลอเอนเอียามำยั่วยุหรือโษาอยู่เสมอ ันั้น หาาึ่ารฝึิ ็เท่าับปล่อยให้ิเป็นทาสอใ สูเสียพลัิและปัาวามรู้าิ และเท่าับาารวาแผนทาเินีวิ หรือามรรวิธีอารำรีพที่ถู้อ แม้นะร่ำรวยมหาศาล แ่็เป็นไ้แ่เถ้าแ่รรมรที่้านเอทำานหนัไปวันๆ นายาโลนี้ไปเท่านั้นเอ ทรัพย์สินมหาศาลอันใ็ไม่อาพพาไปไ้แม้นสา์แเียว มรที่ิไว้ให้ลูหลาน ลู็อาะำเนินธุริผิพลา ผลาหมสิ้นไป หรือไม่็ถูผู้ถือหุ้นที่ำนาว่าโหมัว็เป็นไ้ เพราะวามร่ำรวยนั้น มันไม่ใ่อเรา ไม่ใ่เราแท้ เราแท้ ือ ิ ือ พุทธะ ที่ยั้อำเนิน่อไปในัรวาลนี้ หลัาละสัารนี้ลไป ็ยั้อเินทาไป่อ หาเินอย่าไร้ทิศทา ไม่มีมรรวิธี ็ือ “ผู้หลทา” นั่นเอ
ั นั้น ะปล่อยให้ิเป็นทาสใ่อไป ไม่อามีำลัอำนาและปัาเป็นอิสระ หรือะหันมาูแลิใ ฝึิเพื่อใ้อำนาและปัาาิ และฝึใให้ประสานารทำานร่วมับิ ให้รู้ว่า “ใ” เป็น “เรานุาร” อิ ไม่ใ่เป็น “เ้านาย” อิ ทำานอย่ารู้หน้าที่ ประสานันีระหว่าิและใ ็ะสามารถพันานเอไ้สูสุ ทั้พลัอำนาและปัาา ้วยเพราะในั้น เหมือนเรานุารที่มัฟัวามรอบ้าน รับรู้สรรพสิ่รอบัว และมัไหวเอน่าย เลือที่รัมัที่ั และยึมั่นไม่ใ้ปัาพิารา ันั้นำ้อฝึให้ิมีพลัอำนาเหนือใ และใ้ใที่เปรียบเป็นเรานุารแทน ารทำานและัสินใึะมีประสิทธิภาพสูสุ
๓. ารฝึิับารฝึสมอแ่าันอย่าไร
สำหรับผู้ฝึิแล้ว ำ้อเ้าใว่าิและสมอนั้นไม่ใ่อย่าเียวัน และำ้อแยแยะารทำานอิใในส่วนที่เป็น “สมอ” และในส่วนที่เป็น “ิ” ออาันให้ไ้ เพื่อเลือฝึิให้ถูวิธี ไม่ใ่ฝึไ้แ่สมอแ่ิไม่มีพันาาร อนึ่ ารศึษาเล่าเรียนในปัุบันนั้นเป็นารฝึสมอ และมีโอาสไ้พันาิใบ้าเพียเล็น้อย แ่ไม่อาเรียไ้ว่าารเรียนในปัุบันนั้นเป็นารฝึิแ่อย่าใ ารฝึโยใ้าร “ำ”, “เ้าใ”, “รับรู้”, “ิ”, “ินนาาร” นั้น ล้วนเป็นารทำานอสมอ ไม่ใ่ผลอิ แ่ินั้นสามารถรู้ในสิ่ที่ไม่มีในสมอไ้ เ่น รู้ไ้ว่าอนา้าหน้าะเิอะไรึ้น ทายไ้ว่ามีอะไรที่่อนอยู่ที่ามอไม่เห็น ฯลฯ เหล่านี้ มีหลายท่านใ้พลัิหยั่รู้และพิสูน์ให้เห็นประัษ์แ่ามาบ้าแล้ว ึเห็นไ้ัว่าารฝึิ ไม่ใ่วิธีแบบเียวับารฝึสมอแน่นอน อันะล่าว่อไป
๔. พิสูน์ไ้อย่าไรว่าพุทธะือเราที่แท้ริ
ย่อหน้า ้า้นมีารล่าวว่าเราือพุทธะ พุทธะือเรา อัาไม่ใ่เรา อัาไม่ใ่อามัน ิเลสไม่ใ่อเรา แ่เราือวามบริสุทธิ์ ือ อามัน หรือ อามา ือ พุทธะ ที่แท้ริ โปรอย่าเพิ่เื่อ่ายนเินไป ราบเท่าที่ท่านยัไม่ไ้พิสูน์ และอย่า่อ้านวามเื่อนี้เสียทันที วาิเป็นลาอุเบาเสีย แล้วพิสูน์้วยารปิบัิโยัวท่านเอให้เห็นประัษ์ ึ่ไม่ยาเลยที่ะทำให้ท่านยอมเสียเวลาพิสูน์เรื่ออัวท่านเอในเรื่อ นี้ ว่าท่านนั้นแท้แล้วไม่ใ่อัาแ่เป็นพุทธะ หรือ เราืออามา อามาือพุทธะ อามาเป็นธรรมเล็ อยู่ในธรรมให่ือปรมามัน ือ ส่วนหนึ่อสรรพสิ่ สรรพสิ่ือธรรมให่ มีธรรมเล็ืออามา
หา ท่านพอใในัวท่าน อๆ ท่าน สิ่ที่ท่านเป็นอยู่ะนี้ีแล้ว ท่านย่อมมีแ่วามสุแท้ เบาสบายใ ไร้วามัวลว่าะเิอะไรึ้นในอนา้าหน้า หรือพะวัพะวับสิ่อในอี เ่น เรว่าหุ้นอท่านราาะ, ทรัพย์สินอท่านะมีอันเป็นไปหรือไม่, นรัอท่านะยัีอยู่และรัท่านเหมือนเิม, เินเือนที่ไ้รับทุเือนยัะีอยู่, ำไรยัะีอยู่พอใอยู่, ผู้ร่วมานะยัอบรับท่านีอยู่, สถานภาพอท่านยัไ้รับารยอมรับาสัมในปัุบันอยู่ ฯลฯ หาท่านมีวามสมบูร์พร้อมทุอย่า เบาสบายใไร้ัวลใๆ ถึแม้วามายและสรรพสิ่หายนะรหน้าท่าน็เบาสบายใไ้ไม่ทุ์ร้อน อแสวามีใอย่ายิ่ เพราะว่าท่านไ้สัมผัสิพุทธะแล้ว ึ่อยู่ในัวอท่านเอ แ่หาท่านยัไม่ไ้สัมผัสิพุทธะ เพราะมัวิว่านั่นไม่ใ่ท่าน ท่านไม่ใ่พุทธะ ท่านไม่ใ่นที่มีสิปัาและมีวามสุสบเ็มอิ่มสมบูร์แบบนั้นไ้ ็อแสวามเสียใที่ท่านไู้ถูัวเอ ูถูวิวันาารสูสุอมนุษย์ที่เหนือสัว์นิใในโลนี้ และละทิ้โอาสทอที่มี่าที่สุในีวิอท่านไป เพราะหาท่านเห็นวามสำัอัวเอสันิ และยอมเสียเวลาทำบาสิ่ที่เรียบ่ายเพื่อนเอวันละหน่อย ท่านลับพบสิ่ยิ่ให่ที่สุในีวิอท่าน ็ือ ัวท่านเอ ไม่ใ่สิ่ที่ท่านสร้าึ้นนั้น ะมายิ่ให่เหนือท่านไ้อย่าไร นั่น็หมายรวมถึทุสรรพสิ่ที่มนุษย์สร้าึ้นมาแลเปลี่ยน้าายันนี้ วัถุ่าๆ เหล่านี้ ็ย่อมไม่ยิ่ให่เหนือท่าน หรือแม้แ่สรรพสิ่รอบัวท่าน ที่ท่านไม่ไ้สร้าึ้น มนุษย์ไม่ไ้สร้าึ้น เป็นธรรมาิให่สร้าึ้นมาเอ สิ่นั้น็ไม่ใ่ท่าน ันั้น หาท่านะ้นหาวามยิ่ให่ที่สุในีวิอท่าน ออบว่ามันอยู่ในัวท่านเอ และเป็นท่านเอนั่นแหละที่ยิ่ให่ เป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ที่ยิ่ให่ ึ่ท่านไม่ำเป็น้อไปไว่ว้าหาสิ่ใๆ ที่ยิ่ให่ภายนอ เพราะัวท่านเอ็ือหนึ่เียวันับสิ่ที่ยิ่ให่นั้น ือ อามันนั้นหลอมรวมเป็นส่วนหนึ่อปรมามันอยู่แล้ว พุทธะือส่วนหนึ่อธรรมะอยู่แล้ว ันี้ เราือพุทธะ พุทธะือธรรม เรา็ือธรรม เป็นส่วนหนึ่อธรรม อยู่ไ้้วยธรรมสร้า ธรรมรัษา และธรรมเปลี่ยนแปลพันา และเราผู้เป็นพุทธะ ็ือผู้สร้าธรรม ผู้รัษาธรรม และผู้เปลี่ยนแปลพันาธรรม และเป็นเเ่นนี้ทุทั่วัวนทั้สิ้น
เมื่อ ท่านเ้าสู่ภาวะพุทธะอันแท้ริในัวอท่านเอ ละลายารยึมั่นและวามอยาอันแสออมาในรูปิเลสัหา่าๆ ไ้หมสิ้นแล้ว ท่านะไ้รับพลัที่เิมเ็มิวิาให้เ็มอิ่มสมบูร์ มีวามสุสบอันละเมียละไม ละเอียอ่อนเหนือำบรรยาย มีวามเบาสบายใเป็นเนือนิย์ ไร้ึ่วามวิัวลใๆ มอเห็นโลที่เยหนัและแปล ลายเป็นโลที่เบาสบายและุ้นเยราวับเป็นส่วนหนึ่อันและัน สรรพสิ่ล้วนเป็นสิ่ที่ทำให้ท่านมีวามสุแม้นแ่สิ่นั้นเยทำให้ท่าน ทุ์็าม สิ่ให่ๆ ลายเป็นเรื่อเล็ๆ และสิ่เล็ๆ ลายเป็นวามสุสวยามที่ยิ่ให่สำหรับท่าน บารั้ สรรพสิ่เหมือนหยุนิ่ไม่ไหวิลอาลนาน เหมือนารหลับอันยาวนานที่ไม่้อื่นอีเลย แ่เป็นารหลับที่สว่าไสวไป้วยวามรู้วามเ้าใโลและัวท่านเอ เป็นวามเื่อมั่นที่เ้มแ็ ไม่ไหวเอน ไม่โยโล ไม่ลอนแลน ไม่้อหาที่เาะยึพึ่พิทาใ ไม่้อเป็นทาสอารผูมัหรือเื่อนไใๆ ทั้สิ้น ือ วามเป็นอิสรภาพและเสรีภาพและวามเป็นหนึ่เียวันอสรรพสิ่ สูสุทั้ อุมิแห่โลเสรีประาธิปไยและสัมนิยม ผสมผสานเป็นหนึ่เียวันในัวท่านเออยู่แล้ว ท่านะพึพอใสภาวะเ่นนี้ มาว่าสภาวะเิม ่อนที่ท่านะ้นพบัวท่านเอ และพึพอใในวามมหัศรรย์ในัวอท่านอย่าที่สุเหนือสิ่ใๆ นแม้นแ่วามหายนะอสรรพสิ่หรือแม้นแ่วามายมาพราสรรพสิ่ไปาท่าน ท่าน็ไม่รู้สึสะทสะท้านแ่อย่าใ
เมื่อท่าน้นพบัวท่านถึสภาวะเ่นนี้ ท่านย่อมมั่นใแน่นอนว่าท่านือพุทธะแท้ริ
๕. ารฝึิมีวิธีารอย่าไร
ารฝึิระับแรือารฝึให้สมอรับรู้่อนว่ามี “ิ” อยู่ในร่าายอมนุษย์ริๆ และรับรู้ไ้ว่าิมีลัษะอย่าไร ำเนินานอย่าไร อยู่อย่าไร เป็น้น านั้น ึแยแยะเลือฝึ เวลาะฝึสมอ็ฝึรุ ือ สมอ เวลาะฝึิ็เลือฝึรุ ือ ิ เสมือนารเลือออำลัายทีละส่วน ะออำลัายแน็้อให้แนออแร ะออำลัายา็้อให้าออแร ันั้น เมื่อเห็นัว่าิไม่ใ่สมอแล้ว ็สามารถเลือฝึไ้อย่าถูส่วน ารฝึิ่าาารฝึสมอมา และำ้อฝึะทีสมอไม่รบวนิ ล่าวือ ปิ ิและสมอะทำานร่วมัน ที่เราเรียว่า “ิใ” นั่นเอ แ่เมื่อเราะฝึิ็้อใ้ำลัิโยมา และใ้ส่วนอสมอแ่น้อยๆ นถึระับที่ไม่ใ้สมอเลย (านสี่) เมื่อฝึินิมีำลัมา เ้มแ็ีแล้ว ็่อยเ้าสู่เวลาประลอ ือ เอาิมาำราบใ ให้ใยอมรับิ ให้ใเป็นเรานุารอิ และทำานให้ิ ไม่ใ่ให้ิ้อเป็นทาสใ และ้อไม่ทำอะไรามอำเภอใ เมื่อไ้ถึั้นนี้แล้ว ็เ้าสู่ั้นิประสานใ ือ ิใทำานร่วมันประสานเป็นหนึ่เียว ประุ ผู้บริหารและเรานุารที่ทำานร่วมันอย่ารู้บทบาทหน้าที่ และเ้าใันและันเป็นอย่าี
าร ฝึิเพื่อให้สมอสัมผัสับิ หรือารเ้าสู่ิพุทธะ ำ้อัส่วนอารทำานที่เป็นสมอออทีละส่วน นสมอไม่รบวนารทำานอิ สมอนิู่ิ หรือในิู่ิ นั่นเอ านั้น ใะเริ่มเ้าใิ มีวามเ้าใในินเอ หรือ็ือ วามเ้าใในนเอ นั่นเอ มีลำับั้นอน่ายๆ ั่อไปนี้
ั้นอนารเ้าสู่ิเิมแท้ (ันิวร์ห้าประาร)
ัวามฟุ้่านแระายอิ
หา ิไม่รวมเป็นหนึ่เียวไ้ มีวามฟุ้่าน ิสะเปะสะปะ ไร้ทิศทา เหมือนนฟุ้่านทั้หลาย (แ่ไม่แสออเป็นอาารทาาย) อาารแบบนี้พบไ้ทั่วไป ือ เมื่อิาที่พึ่พึทาใ าที่ยึมั่นยึเหนี่ยว ็ะมีอาารสับสนอลหม่าน เหมือนฝูผึ้ไร้รัเาะอาศัย ็บินว่อนฟุ้ระายมามายไม่อารวมันไ้เป็นรัเียว ิ็เหมือนัน ้อารุร่วม ุรวม ้อารวามมั่นทาใ ึะไม่ฟุ้่าน ันี้ ารเ้าสู่ิเิมแท้ที่มีแ่ิอย่าเียว ำ้อหาที่ “เาะั่วราว” ที่ิะเาะไ้นานอย่าเ็มใ ือ มีวามสุ่อนเป็นเบื้อ้น เราเรียันว่า “อารม์รรมาน” ึ่มีหลายอารม์ให้เลือามรรมานสี่สิบวิธี แ่ให้เลือที่เาะั่วราวนี้เพียอารม์เียว เพื่อไม่ให้ิฟุ้่านนั่นเอ เราึเรียอารม์ในะฝึิว่าเป็น “เอัารม์” ือ อารม์เียว ไม่เอาอย่าอื่น ไม่หลุไปอย่าอื่น มีสมาธินิ่เพียหนึ่เียว แ่ไม่ใ่ว่า้อไม่มีอะไรเลย ือ มีไ้เพียหนึ่เียว่อนั่วราว ่อนเ้าสู่ิเิมแท้่อไป อาเลือเป็น “วามว่า” ที่เบาสบาย็ไ้ เพราะทำให้ิใไ้พัผ่อน สามารถอยู่ไ้นานไม่ทุ์ หาเลือเป็นสิ่ที่ทนอยู่ไ้ยา อย่าพว บำเพ็ทุิริยา เ่น นอนบนะปู แบบนั้น ารฝึิะไปไ้้า ะใ้วามอทนสู้อผ่าน่านวามอทนเป็นำแพั้นไว้่อน ันั้น อให้เลือ “อารม์รรมาน” ที่ไม่เป็นทุิริยา ให้เป็นอารม์ที่สุสบสบาย
เ่น นัู่ท้อฟ้าและทะเลไลโพ้นนเียว สบนเพลินไ้นาน นไม่มีวามิฟุ้่านใๆ ิสบเป็นสุเพลิเพลินับภาพเบื้อหน้านั้นๆ ถือว่าสำเร็ั้นแร
ัวามยินียินร้าย
ในารพิาราสิ่ใๆ ให้เิ “อารม์เียว” นั้น ำ้อมีารหยิบมาพิาราเนือๆ เป็นระยะ เพื่อไม่ให้หลุ หรือหลลืมสิ่ที่เพ่พิารานั้นๆ เ่น ะูทะเลให้นานๆ ็้อระลึถึทะเลเรื่อยๆ ไม่เผลอออไปิเรื่ออื่น ารหยิบอารม์ให้ิอยู่ับทะเลอย่า่อเนื่อนี้ เราเรียว่า “วิ” เป็นหนึ่ในอ์านทุนิ หรืออ์ประอบอารเ้าานอย่าหนึ่นั่นเอ ในั้นแรอารเ้าานั้นที่หนึ่ ำเป็น้อมี “วิ” ือ ิที่แสอาารยเอามาพิาราเนือๆ ไม่ใ่ิที่วิัวล อันนี้้อระวัเพราะวามหมายแ่าัน านั้น เมื่อยเอาสิ่นั้นๆ มาพิาราแล้ว ็มัเผลอไปแ่เิมเสริมเ้ามา เ่น มอูทะเล ็เผลอไปวิาร์ว่าสปรริๆ อย่านี้ใ้ไม่ไ้ ำ้อวิาร์รทา เรียว่าิริ่ไม่เอนเอีย ไม่วิาร์้านีหรือร้าย ้าน้ายหรือวา ไม่ยินีและไม่ยินร้าย ือ วิาร์้วยิอุเบา ือ เห็นวามสบสุที่อยู่้าในออารม์รรมานนั้นๆ นิลายวามอยาวามยึมั่นอื่นๆ ออไ้ และไม่เอาพลัิไปใส่วามีวามเลว หรือารยินียินร้ายอะไรในสิ่ที่เห็นนั้นๆ อนึ่ วามยินี เป็นเหุให้เิ “ามุห้า” และวามยินร้าย เป็นเหุให้เิ “พยาบาท”ใน ารเ้าสู่านั้นที่หนึ่ ำ้อไม่เิทั้ามุห้าและพยาบาท้วย ึะเรียว่าไ้เ้าสู่านหนึ่ไ้ อย่าไร็ามในารฝึิแบบ่ายๆ นี้ะยัไม่เ้าสู่ารฝึาน ะ่อยๆ เริ่มัารับนิวร์ห้าทีละัวสอัว เพื่อเรียมาร์ให้ิพร้อม ิมีวามพร้อม็ะเ้าานไ้่ายึ้น
ัวามเลือบแลไม่้าวลให้มั่น
เมื่อิไ้พบอารม์รรมานหนึ่เียวนั้น ว่าเป็นทาสู่วามสบสุแล้ว หาิไม่น้อมเอาอารม์รรมานนั้นเป็นอารม์ิ ็ไม่เิ “เอัารม์” ือ ไม่วาิลในอารม์รรมานนั้นๆ ไ้ เพราะอามีวามระแวสสัย เลือบแลใในสิ่ที่ทำ หรือสิ่ที่พบเห็น หรือสิ่ที่สัมผัสนั้นๆ อนึ่ ารที่ิะ้าวลน้อมเอาอารม์รรมานเป็นหนึ่เียวับินี้ ะมี “วิิิา” มาั้น ำว่า “วิิิา” ไม่ไ้แปลว่าวามสสัย นเรามีวามสสัยและใรรู้และ้อารพิสูน์นั้นเป็นมรรที่ถู้ออาร ฝึิ แ่ารที่เห็นสิ่ีามแล้ว ลับไม่ล้าัสินใน้อมเอา ไม่รับเอามา ไม่หลอมรวมเป็นหนึ่เียวับอารม์นั้นๆ ไ้ เรียว่ามี “วิิิา” ือ วามเลือบแลใเมื่อเห็นสิ่ที่เป็นสัมมา หรือสิ่ที่ีาม แม้นว่านเราะไม่มีใรรู้ั้แ่เิ ไม่มีใรรู้่อนทลอ และไม่มีใรรู้่อนผลลัพธ์ะปรา แ่เราำเป็น้อมีารเสี่ยทำาม “วามเห็น” อเราเป็นเบื้อ้น่อน วามเห็นอเราเรียว่า “ทิิ” หาเห็นสิ่ใทำแล้วเป็นประโยน์แ่นเอและผู้อื่น ึัสินใหรือเห็นว่าวรทำบ้า เรียว่า “สัมมาทิิ” แ่หาเห็นเป็นร้ามเรียว่าเป็น “มิาทิิ” ารไม่้าวลหลอมรวมิับอารม์รรมานนั้น เรียว่าเป็น “มิาทิิ” แบบหนึ่ ือ วามเลือบแลระแวใ นั่นเอ ส่วนารสสัยใร่รู้นั้น ไม่ใ่วิิิา เพราะวามสสัยใรรู้ในสิ่ที่ีามนั้น เป็น “สัมมาทิิ” ะยัผลให้เิาร้าวลและหลอมรวมิไ้่ายึ้น่าหา เพราะวามท้าทายที่ะรู้ให้ไ้นั่นเอ ันั้น ำ้อเ้าใให้ัเน้วยว่าวิิิานั้นมีอาารทาิอย่าไร ึ่าระัวิิิาหรือวามเลือบแลนั้น ็ือ อธิโม หรือวามเ็า ารัสินใลอเสี่ยเป็นเสี่ยัน หรือเสี่ยายันไป้าหนึ่เลย แม้นนั่สมาธิาย็ยอม เป็น้น หาสามารถิไ้ถึั้นนี้เมื่อ้อ่อสู้ับมารในใอนเอ ที่เรียว่า “มัุรามาร” ะสามารถผ่าน่านมาร่านนี้ไ้่าย และบรรลุธรรมโย่าย
ัวามหหู่่วหาวาสิาพลั
เมื่อิใมีวามสบสุสั ็ะมีอาาร “พัผ่อน” โยธรรมาิ หรือ็ือ “หลับ” นั่นเอ เมื่อิใพัผ่อนโยธรรมาิเสียแล้ว ็ไม่ทันไ้ฝึ้าว่อไปในั้นสูึ้น ันั้น ารที่ิใะพันั้น ไม่ผิ แ่หาิมีำลัล้าแ็ว่าใแล้ว ปล่อยให้ใพัสบล ือ สมอพัผ่อนาารวามวุ่นวายสับสนและิสะเปะสะปะทั้หลาย แ่ิยัมีำลัล้าแ็ เห็นารับไปอวามิ หรือารสบอใไ้ ย่อมเห็นว่าแท้แล้วนเอไม่ใ่ “ใ” ือ รับรู้ไ้ว่า “ิไม่ใ่ใ” หรือ “ิไม่ใ่สมอ” ินั้นมีวามเป็นัวเอ เป็นอิสระ และไม่้อารยึมั่นถือมั่นใๆ เมื่อเ้าสู่ภาวะนี้แล้วิย่อมมีพละำลัสลัายทิ้ึ่ “อัา” ที่หลยึมั่นผิๆ ไปทั้หม าริเอาว่าสิ่่าๆ รอบัวสนอสุแท้ ็ถูับสลัทิ้หายไปหม เพราะเห็นแล้วว่านที่แท้ ือ ิ ิที่แท้ือพุทธะ หรืออามาือิ ิือพุทธะ อามาือพุทธะ นั่นเอ ในารฝึินั้น ถือว่าั้นนี้เป็นั้นสูสุ ันั้น ให้ฝึ่อยๆ เริ่มา่าย่อน แล้ว่อยเอานะนิวร์ที่ยาึ้นามลำับ ึ่ะเอานะ “ถีนะมิทธะ” หรือ วามหหู่่วหาวาสิาพลันี้ ำ้อฝึ “สิ” ั้นสู ให้สามารถมีสิ่อนที่สมอะเ้าสู่ภาวาร์หลับให้ไ้ หาสามารถมีสิที่ไวเห็นทัน่อนหลับแล้วิหลับทีหลั ารบรรลุธรรมะเป็นเรื่อที่ไม่ยาเลย เมื่อไ้้นพบแล้วว่านเอนั้น ไม่ใ่ร่าายเนื้อที่ะ้อายลในวันหนึ่ แ่เรานั้น ือ ิที่อยู่้าใน และยัเวียนว่ายายเิไ้อีไม่บสิ้น หาิมีแรอยาหรือยึมั่นเมื่อยามายล และเรานั้น็ไม่ใ่วามอยาหรือารยึมั่นในิเลสใๆ แ่ือพุทธะอันบริสุทธิ์ และธรรมะนั้นอยู่ในพุทธะนั่นเอ ล่าวือ เมื่อิสลัายทิ้ึ่ิเลสที่บบัแล้ว ธรรมะ็ปราึ้นมาเอ
๖. ผ่านารฝึิั้นสูสุแล้วริหรือไม่ ะรู้ไ้อย่าไร
มีหลายท่านที่ใ้ารปะลอวิาับผู้ฝึิ้วยัน เพื่อวันเอว่าไ้สำเร็วิาทาิั้นสูแล้ว ที่เรียันว่า “ลออ” และ “ลูศิษย์ิล้ารู” นั่นเอ ารปะลอว่านเอเหนือผู้อื่นนั้น หาใ่ารวัผลสำเร็อารฝึิไม่ หรือแม้นแ่ารแสนว่ามีวามสามารถทาิ็หาใ่เป็นารวัผลสำเร็อาร ฝึิไ้ไม่ สำหรับผู้ฝึิแ่ละแนวทาะมีหลัารวัผลามหลัวิานั้นๆ แ่สำหรับั้นสูสุอวิาะพบ่านมารมาั้นไว้่อนสำเร็ั้นสูสุ เหมือนัน ่อนะสำเร็
าร วัผลสำเร็อารฝึิที่แท้ริ ือ ารเอานะในเอ นี่ือัยนะที่ยิ่ให่ว่าัยนะใๆ ทั้หม เราึไม่ำเป็น้อไปแ่ันเอานะใร และไม่ำเป็น้อแสให้ใรเห็นว่าเรามีวามสามารถทาิ อเพียเราเอานะในเอไ้ นี่แหละ ือ ารวัผลารฝึิที่แสถึารฝึิที่สำเร็ั้นสูสุที่แท้ริ แ่่อนะเ้าสู่ารนะในเอนั้น ใเราเอนั่นแหละือู่่อสู้ เราเรียว่า “มารในใ” อเรานั่นเอ ไม่ใ่อผู้อื่นใ มารนี้เป็น่านในใอเราเอที่เราะผ่านไปให้ไ้ เมื่อสามารถผ่านไปไ้็ะมีวามสามารถทาิั้นสูสุ ่านเหล่านี้มีห้าประเภท ึ่ผู้ฝึิะ้อผ่านอย่าน้อย่านใ่านหนึ่่อนที่ะบรรลุธรรมั้นสู หาไม่พบ่านเหล่านี้ะฝึิ แสว่ายัไม่บรรลุารฝึิั้นสู อันไ้แ่
อภิสัารมาร
ือ ารปรุแ่ิ่าๆ เพราะแท้แล้วธรรมะนั้นเปลือยเปล่า มีอยู่แล้วรอบัวามธรรมาิไม่้อ้นหาใๆ ปราให้เห็นอย่าไม่มีารปปิและไร้ารเสริมแ่ใๆ เมื่อบุลเห็นธรรมะแท้ที่บริสุทธิ์ไม่ถูปรุแ่แ้มใๆ ็ะบรรลุโยับพลัน ึ่ิะเ้าใเห็นธรรมไ้ในระับนี้ ิำ้อบริสุทธิ์ไร้ึ่ารปรุแ่ใๆ เ่นัน ารบรรลุธรรมระับนี้ ะพบในผู้มีปัาสู มีิบริสุทธิ์ ่อรรมน้อยเป็นส่วนให่
มัุรามาร
ือ วามลัวายอาลัยโล อาลัยีวิ หาผู้บำเพ็เพียรทาิมีวามลัวายอาลัยีวิ อาลัยโลแล้วะไม่บรรลุารฝึิั้นสูสุ เมื่อผ่าน่านวามลัวาย ะพบว่าวามายไม่น่าลัว เป็นสิ่ทีุ่้นเยและเ้าใไ้่าย ึมีัยนะเหนือมัุรามาร เเ่น พระพุทธเ้าเมื่อรัสรู้ ย่อมปรามารทั้ห้ามา่อนที่ท่านะรัสรู้ธรรม ึรู้ไ้ว่าผ่านารฝึิั้นสูสุแล้วนั่นเอ สำหรับนทั่วไปที่ไม่ไ้บำเพ็เพียรเพื่อพุทธภูมินั้น (ไม่มุ่หวัเป็นพระพุทธเ้า) ไม่ำเป็น้อพบมารรบทั้ห้า เพียเอานะ่านมารไ้เพีย่านเียว็สามารถบรรลุธรรมไ้แล้ว เ่น ผ่าน่านารลัวาย ะิไ้ว่าสุท้ายนเรา็าย ะหมสิ้นวามอาลัยอในโลและีวิ วามยึมั่นและวามอยาในิเลสะับสิ้นหม ัที่เราเรียว่า “าย่อนาย” หรือ “ับ่อนับ” นั่นเอ นั่นแหละึมั่นใไ้ว่าบรรลุธรรมแล้วริๆ
ิเลสมาร
ือ ิเลสทั้สามประารอันไ้แ่ โลภะ, โทสะ, โมหะ ในใอผู้ฝึินั่นเอ หาผู้ฝึิมีำลัิสูมีอิทธิฤทธิ์มา แ่มีวามหลในลาภยศสรรเสริ หรือเรื่อลาภสัาระแล้ว ย่อมะไม่อาผ่าน่านมาร่านนี้ไ้ ำ้อพ่ายแพ้ิเลสมารไป ำ้อมีัยนะเหนือวาม โลภ, โรธ, และหล นั่นแหละึมั่นใไ้ว่าบรรลุแล้ว
ันธมาร
ือ ันธ์ทั้ห้าประาร อันเป็นเรื่อพราลวา บบัไม่ให้เห็นธรรม อันไ้แ่ รูปันธ์ที่วนให้หลใหลแ่ไม่แน่นอน, เวทนาันธ์ที่รบวนิแปรเปลี่ยนอยู่ลอ, สัาันธ์ที่ปรุแ่ธรรมนไม่เห็นธรรมเนื้อแท้, สัารันธ์ที่หยาบและเป็นเปลือหุ้มธรรมแท้้าใน และวิาันธ์ที่มีีำัทำให้ารรับรู้แบั่มีภาพมายาหลอหลอน เมื่อผ่าน่านันธมารไ้ ย่อมมีโอาสสำเร็ารฝึิั้นสูสุ
เทวบุรมาร
ือ วามหลเพลินในอิทธิฤทธิ์, ผลบุ, สวรร์วิมาน ฯลฯ ่าๆ เมื่อผู้ฝึิั้นสูสามารถสัมผัสไ้ถึสวรร์ที่สวยามน่าหลใหลว่าโลใบ นี้ไ้ สัมผัสไ้ถึผลบุ, เห็นายทิพย์, อทิพย์, อาหารทิพย์ที่สวยาม และอภิา่าๆ เิวามยึิในสวรร์ เรียว่าพ่ายแพ้แ่เทวบุรมาร อันเทวบุรมารนี้มีัวนริ อยู่บนสวรร์ ่อนที่ะหลุพ้นเหนือสวรร์ั้น่าๆ ไป ผู้ฝึิั้นสูมาริๆ เ่น พระโพธิสัว์เมื่อิะลับสู่ิเิมแท้ ิะสื่อับมิิอื่นๆ ไ้ เรียว่า “มีภูมิิเทียบเท่าภพๆ หนึ่” ะย้อนระลึเรื่อราวในภพนั้นๆ หรือ ิส่ระแสออไปถึภพนั้นๆ ันี้ ะผ่าน่านสวรร์ั้นปรนิมมิวสวัสี ึ่ะมี “เทวบุรมาร” อยู่ เทวบุรมารเมื่อเห็นระแสิผู้ฝึสูถึั้นนี้แล้ว ็ะพยายามึรั้ไว้เพื่อให้เป็นพวเียวับน ้วยวามริษยาไม่อยาให้ผู้อื่นใสูว่านนั่นเอ นี่ือหน้าที่อภามารที่มี่อสมุลัรวาล ที่ะเป็นผู้ทสอบ่านสุท้ายอผู้ฝึิั้นสู ่อนบรรลุโพธิสัว์ธรรม
อนึ่ ้อเ้าใว่าารบรรลุธรรมมีหลายระับามระับิที่บำเพ็เพียรมา หาินั้นเป็น “สาวภูมิิ” ารบรรลุธรรม ะบรรลุเพีย “อรหันสาว” ือ พ้นทุ์และารเวียนว่ายายเิ แ่หาินั้นบำเพ็เพียรเหนือว่าึ้นไป เ่น โพธิิ เมื่อบรรลุธรรม ะบรรลุ “โพธิสัว์ธรรม” ึ่ะสูว่า “อรหัน์สาว” และหาารบรรลุโพธิสัว์ธรรมนั้น เป็นารบรรลุโยบุบารมีที่สะสมมาทั้หมในาิสุท้าย ะเรียว่า “รัสรู้ธรรม” ือ ไ้ “สัพพัูา” ผู้รู้ทุสิ่ ผู้ที่มีิพุทธะที่ยิ่ให่ ึ่ พุทธะเป็นส่วนหนึ่อสรรพสิ่ ส่วนหนึ่อธรรมให่ แ่วินั้นยิ่ให่เทียบเท่าสรรพสิ่ ิพุทธะนั้นๆ ึเทียบเท่าธรรมให่ ึรู้ไ้ทุสรรพสิ่นั่นเอ
สรุปารผ่าน่านมารทั้ห้า
บุละบรรลุอรหัน์เ้านิพพานอย่าแท้ริ หาเป็น “โพธิสัว์” ำ้อผ่าน่านมารทั้ห้า ึ่ะผ่านในาิสุท้ายที่รัสรู้เป็น “พระพุทธเ้า” หาพระโพธิสัว์ผ่าน่านมารไม่รบห้า่าน ะบรรลุเพีย “โพธิสัว์ธรรม” ไม่เ้านิพพาน แ่ะเอานะิเลสไ้ทั้หม และสอนสาวภูมิให้เอานะ่านมารที่นผ่านในาินั้นๆ นบรรลุธรรมไ้เ่นัน เพราะสำหรับ “สาวภูมิ” ือ ผู้ที่ไม่ใ่พระโพธิสัว์ ไม่ปรารถนาพุทธภูมิ ะสามารถบรรลุอรหัน์ไ้้วยารผ่านมารเพีย่านเียวเท่านั้น ยัวอย่าพระโพธิสัว์ที่บรรลุธรรม โยผ่าน่านมารไม่รบห้า่าน แล้วสอนให้สาวบรรลุอรหัน์โยนยัไปเิใหม่่วยสรรพสัว์ไ้อีเรื่อยๆ เ่น พระอวโลิเศวรมหาโพธิสัว์ (พระวนอิม), พระี้, พระเมรัยมหาโพธิสัว์ ฯลฯ
๗. เสี้ยววินาทีทอที่สำเร็ารฝึิั้นสูสุ ะสัเไ้อย่าไร
แม้นว่าามหลัวิา่าๆ ะมีหลัารัเนในารวัผลที่เป็นสาลเหมือนัน เ่น “ธรรมาย” ะ้อเห็นายในที่ละเอียสุละเอีย ือ “ธรรมาย” ึะสำเร็วิาสูสุสำหรับวิาธรรมาย ทว่าารสำเร็ธรรมาย็ยัไม่ใ่ารสำเร็ารฝึิสูสุ ยัเป็นเพียมรรวิธีแห่สมถะรรมาน ือ เริิให้มีพลัสู ทำให้ิมีพลั แ่ยัไม่สามารถใ้พลัิเอานะในสำเร็ั้นสูสุไ้ ันั้น ะออธิบาย่อยอวิาารฝึิ่าๆ เพื่อนำทาท่านให้ถึที่สุแห่ารฝึิ ือ ารบรรลุธรรมพร้อมิมีวามแน่วแน่มั่นไม่เสื่อมล ไม่เป็นโลียอภิา
สำหรับผูู้ลมหายใ (อานาปานสิ)
ผู้ที่เอาลมหายใเป็นอารม์รรมาน ำ้อฝึูลมหายใ นเห็น “ลมหายใับหาย” ุนี้เอ ือ เสี้ยววินาทีที่ะบรรลุธรรม หามีสิพิาราสภาวธรรมไ้ทัน ะปรามารมาวาทา่อนะบรรลุทันที ือ “มัุรามาร” หรือวามลัวาย ลัวาลมหายใาย ุนี้ หาสามารถผ่าน่านวามลัวายไ้ ็ะบรรลุธรรม เห็นลมหายใับหาย ล้าไม่ลัวาย ั้สินิ่ ิ่อสภาวะที่ปรา ธรรม็ะปราเออย่าเปลือยเปล่าไร้สิ่ปปิ แรๆ เป็นวิมุิธรรม เป็นแ่นแท้ ไม่รู้ะอธิบายเป็นำพูไ้อย่าไร นเมื่อผ่านไปสัระยะึอธิบายไ้เอเป็นปัั
สำหรับผูู้ิ (ิานุสิปัาน)
ผู้ที่เอาิใหรือวามรู้สึนึิเป็นอารม์รรมาน ำ้อฝึูิใ นเห็น “วามิหรือิใับหาย” ุนี้เอ ือ เสี้ยววินาทีที่ะบรรลุธรรม หามีสิพิาราสภาวธรรมไ้ทัน ะปรามารมาวาทา่อนะบรรลุทันที ือ “อภิสัารมาร” เมื่อสมอว่าโล่ไปาวามรู้สึนึิ และวามทุ์วามสุ ุนี้แหละ ะรู้สึะลึพรึเพลิ แปลใอย่ายิ่ว่าเิอะไรึ้นับนเอ หาิมีสิที่ไวพอที่ะหยุนิู่สภาวธรรมที่ำลัะปรา ็ะเห็นสภาวธรรมเนื้อแท้ แ่่อนหน้านั้น “อภิสัารมาร” ือ วามิปรุแ่่าๆ นานา ะแทรเ้ามา่อน เพื่อบิเบือนเบี่ยเบนสภาวธรรมที่แท้รินั้นๆ ำ้อมีสิมั่นไม่หวั่นไหวึบรรลุธรรม
สำหรับผูู้าย (ายานุสิปัานและวิาธรรมาย)
ผู้ที่เอาวามรู้สึายในายเป็นอารม์รรมาน ำ้อฝึู “ายในาย” นเห็น “วามรู้สึว่ามีายับหายไป” หรือ “ายับหาย” นั่สมาธิแล้วรู้สึไม่มีัว หรือัวเราหายไป ุนี้เอ ือ เสี้ยววินาทีที่ะบรรลุธรรม หามีสิพิาราสภาวธรรมไ้ทัน ะปรามารมาวาทา่อนะบรรลุทันที ือ “ันธมาร” ือ เมื่อวามรู้สึในายหายไป ะเิวามอาลัยอาวร์ใน “สัารร่าาย” ัวลว่าเิอะไรึ้นับาย็ี ทำให้ไม่ทันไ้เห็นสภาวธรรมที่ปราะนั้น หรือหาบรรลุทิพย์ัษุ ึ่มอเห็นายในาย หรือมอเห็นายทิพย์ ็ะัวลใน “ายทิพย์” หรือ “วิาันธ์” ที่แปรเปลี่ยนไป เ่น “ธรรมาย” ทีู่่ๆ ็ับหายไป เิวามัวลเสียายธรรมายที่ับหายไปนั้น ไม่ทันเห็นอนิั เพราะิหวั่นไหวนั่นเอ ำ้อั้สิหยุนิู่เยๆ สภาวธรรมะ่อยๆ ปรามาให้เห็นว่าแท้แล้วธรรมะืออะไร
สำหรับผู้เพ่นิมิสีะหลับา (สิสิบอ)
ผู้ที่เอาวามรู้สึานิมิสีะหลับาเป็นอารม์รรมาน ำ้อฝึู “นิมิ” นเห็น “นิมิับหายไป” หรือ “นิมิแสอนิัธรรม” ล่าวือ นั่สมาธิหลับาเพ่นิมิแล้วอยู่ๆ นิมิหายไป ุนี้เอ ือ เสี้ยววินาทีที่ะบรรลุธรรม หามีสิพิาราสภาวธรรมไ้ทัน ะปรามารมาวาทา่อนะบรรลุทันที ือ “อภิสัารมาร” หรืออาะเป็น “เทวบุรมาร” ือ ารปรุแ่วามิะนิมิับหายไป ือ ิเอาเอ ปรุแ่เอาเอว่านิมิหายไป้วยเหุนั้นเหุนี้ (อภิสัารมาร) หรือ ารยึมั่นอยาไ้หรือยื้อนิมิไว้ มีวามอาลัยอยาในอภิาเิมที่มี หรือวามเป็นทิพย์ หรือ นิมิที่เห็น (เทวบุรมาร) ทำให้ไม่ทันไ้ั้สิูสภาวธรรมที่เปลือยเปล่าเที่ยแท้ที่ปราให้เห็น ะที่นิมิับหายไป ในสมัยพุทธาล พระพุทธเ้าทร่วยพระสาวที่เพ่อบัวเป็นนิมิ ้วยารเนรมิให้อบัวเหี่ยวแห้ไปทันทีะำลัเพ่ พระสาวมิไ้ปรุแ่สภาวะที่เห็นนั้น ึไ้ละลายวามยึมั่นในสรรพสิ่ใๆ ในโล แม้นแ่ระทั่วิาสิที่นฝึ นบรรลุอรหัน์ในที่สุ เรียไ้ว่าบรรลุวิาสูสุเมื่อละวามอยาในวิานั้นเอ
บทสรุปส่ท้าย
ไม่ว่าะเินมรรามวิาในารฝึิใๆ ็าม ั้นสูสุอวิาือ “ไร้วิา” หรือ “วิาเ่าับหาย” ทั้สิ้น เมื่อวิาับหายแล้ว ็ะปราวิาใหม่ที่แท้ริอนเอึ้นมา ึ่ไม่ใ่ “อวิา” เพราะอวิานั้น เิึ้นเมื่อยัมีวิา เมื่อยัมีวิาแล้วพยายามเปลี่ยนแปลปรับปรุเป็นวิาอนเอ นหลออนอมรร หรือแนวทาเิมอวิา หลเ้าป่าเ้าร ึลายเป็นอวิา ือ วิาเ่ายัไม่ับ แ่ลับปรุแ่วิาึ้นมาใหม่นั่นเอ ในารบรรลุธรรม หายัอาศัยธรรมาผู้อื่น ะยัไม่เรียว่าบรรลุ ำ้อบรรลุ้วยนเอ เห็น้วยนเอ รู้เอ และไ้้นพบสิ่ที่เป็น “ปัั” ึ่เป็นวามรู้เพาะแบบน อันเป็นธรรมะสาล ที่ผู้บรรลุธรรม้วยัน ะสามารถรวสอบและพิสูน์ไ้ ส่วนอวิานั้น เป็น “วามหลส่วนน” ที่ไม่มีผู้บรรลุธรรมอื่นใยอมรับ หรือรับรอไ้เลยสัน เพราะไม่ใ่ “ธรรมะ อันเป็นสาล” นั่นเอ (ทั้นี้ ไม่รวมใบไม้นอำมือที่ผู้อื่นไม่อารู้แบบผู้บรรลุไ้)
ที่มา : http://www.oknation.net/blog/print.php?id=119949
ความคิดเห็น